第672章 妥协 (第2/7页)

去也；不义而加诸已，弗受也。臣对君可以自由决定去留，决定的标准是，君主的行为是否“义”，臣下对君主的行为是否“悦”，故而双方都要努力礼敬、忠信才能维持这种志同道合基础上的合作，合则来，不合则去，这是非常完美的朋友关系。

    而君主管理、使用臣下要有规矩，就是遵照礼法的原则，那么，臣子为君主做事就要讲忠诚。孟子不像孔夫子那么含蓄，直接说出了反之该如何，如果君主把臣下看做手足一样爱惜，则臣子把君主当做身体和心脏一样保护；如果君主把臣下当做犬马一样的玩物、工具，那么臣子把君主当做普通人；如果君主把臣下当做草芥一样无视，那么，臣子就把君主当敌人、盗匪。

    大家都明白这是儒家为臣者的原则，也就是权力和责任的统一，而孔孟绝不想惯着君主肆无忌惮的毛病。但反之亦然，你多君王不忠，君自然也会将你抛弃。可秦汉之后被打折了脊梁骨的所谓“儒生”们依据法家、黄老的观念重新塑造的极权主义叙事，将这种‘朋友’之道变成了君臣父子，甚至主子奴仆的关系。不过说到底皇帝们喜欢的是什么？说白了当然是奴才。当下他们若是仍然坚持，很可能就会被统治者抛弃，另选他人，想到此两人更觉心情沉重。

    “陛下十分清楚士人们仍是朝堂上治理国家的中流砥柱，而当下大宋危如累卵，只凭借文臣和士人是难以击败鞑虏，恢复江山的。”邓光荐言道。

    “陛下仍要坚持军改，实施文武同阶之策？”马廷鸾言道。

    “嗯，陛下常言文武就如同朝廷的两条腿，而现在的朝廷