第二十七章法治之精，驭民五术 (第4/4页)

“良指的是，信奉道义，仁义的官员。”

    “《商君书·说民第五》有云：用善，则民亲其亲，用jianian，则民亲其制。”

    “其二，独尊法术，用法来教导世人，使民尊法，惧法，畏法。”

    “其三，法令，国之举，贵令贫者富，富者平。”

    “其四，《商君书·弱民第二十》中有云：民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。”

    “其五，夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。”

    赵昊点了点头，正想问公子高懂了没，却见嬴政不耐烦的摆手道：“别说废话了，直接交代，为何要让儒法共存？”

    “回父皇，其实从李廷尉刚才的回答就能看出，法家的理念是直接，干脆。

    甚至可以说是赤裸裸的扩大了人们对物欲的追求！”

    赵昊拱手道：“但是，人非野兽，人有思想，只追求物欲，无法满足人们的需求，特别是某些个体，有不同的需求！”

    “法家治国，短期内有效，长此以往，国家将会犹如一根紧绷的弦。

    比如秦国现在的情况，一旦秦国没有敌人，秦政的耕战奖励制度，很快会崩盘；

    因为人人都想上阵杀敌，立功，封爵，受地，可天下哪有那么多敌人杀？

    如此一来，之前一直被压抑的个体需求也会随之爆发，那国家将会很难发展。”

    “而儒家理念，将会起到解决个体需求的作用，从而弥补缺陷！”

    话到这里，赵昊不由暗叹了口气。

    这就是历代封建统治者，一直遵循‘外儒内法’治国的关键所在。

    其实，帝王的参差也决定一个国家政权的兴衰。

    ‘兴，百姓苦，亡，百姓苦’的根源就在这里。王蜀蜀的大秦从挖地道开始