第19章 此际风生翻离坎（下） (第3/5页)

硬是不肯给天子草诏，与其他两位中书舍人，号为‘三舍人’，最后贬官出外。

    苏颂也不再劝了，转开话题：“洛阳的大程小程，听说最近有新书出来了。”

    “新书以《易传》为名。”韩冈一直都在关注洛阳，收到消息，自是比苏颂要早，“很早就开始写了，只是最近才出来……也是赶着近来的风气，要争一争道统。”m.zwWX.ORg

    “《易经》源出三圣，如果不论后人伪作的可能——其实也就欧阳永叔说《周易》中有几篇为后人伪作——算得上是诸经中最早问世的几本之一。只比《尚书》迟上了那么一点。圣人之学，其根本便在这一部书中。”苏颂顾视韩冈，摇头轻笑，“二程作《易传》，这也是一般的要从根源做文章了。”

    王安石作《字说》，这是从一字一词的训诂释义上下功夫，由此来抢占儒门经典的注疏权，加强之前《三经新义》的根基。就像后世一级级升上去的教育制度，小学是中学、大学的前提和基础；此时的小学，也同样是一切经学的基础。而程颢程颐如今以《易传》传世，也是有着同样的心思。

    二程的《易传》，韩冈的自然之论，王安石的《字说》，都是从基础中来，将根本攥住。一旦事成，道统便在手中。而三家所选择的着眼点不同，便是体现了三家学派根本性的差异所在。

    不仅仅是这三家学派，其他学派治学，无不是用上提纲挈领的做法。

    前代诸儒，孙复著《易说》、石介授徒以《尚书》、胡瑗有《洪范口义》、《论语说》；欧阳修则是通观诸经，乃至考订其真伪。但他们都有一个共同点，就是皆崇法《春秋》，在春秋三传上下的功夫极深。

    此乃