第17章 往来城府志不移（一） (第4/5页)

“官人，爹爹年纪也大了，身体也不见得有多好。就不能缓一缓口，让他一让。”王旖靠了过来，柔声说着。

    “你可知道岳父的新书写的是什么？”

    “……训诂吧。”虽然母亲的信中没有具体提到，但王旖依稀记得韩冈提起过。仅仅只是手稿，还没有正式起名，但内容为训诂，那是不会错的。

    “没错，正是训诂。训诂以释字义。三经新义不过是注了《诗》《书》《周礼》，而岳父的新书却是想将六经一网打尽。”

    儒门诸经皆出自先秦，往往过于简短，以至于晦涩难明。为了能易于学习和理解，就有了传和注。但叙述经义的传注之前，先要做的是对经文中的字加以释义，一两千年前的字义当然不会跟现在一样。以今义释古字，这就是训诂。

    训诂诠释了经文中的字义，而经书也便因此得到了注释。千年之后，韩冈学习古文，一样都是先从晦涩的字和词开始理解，继而推广至全篇。王安石在三经新义之后，编写训诂新书，就是想以此来抢占制高点。

    韩冈虽是在笑着，眼神却变得深沉：“诸葛武侯昔与颍川石广元、徐元直、孟公威游学荆州，石、徐、孟三人务求精熟，惟武侯独观其大略。如今的儒者皆类武侯，不求章句，只追求明了大意。但这样一来，毕竟根基不稳，岳父便是看到这一点，才开始专注于训诂，以求将解释权掌握在手中。可如果岳父说得有理，我也不会囿于门户之见，但岳父的新书中，我却看不到道理。”

    宋儒最大的特点就是排斥汉儒沉浸于章句间的繁复，讲究回归本源，得六经要旨，明圣人本意。而实质上，就是以我为主，用六经来诠释自己的观点——所谓六经注我。儒学在宋代，就