第一千八百二十四章蜻蜓点水 (第2/4页)

译过来的。

    唯识宗认为人有八‘识’：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

    前面五个就是五感了，是人接受外界世界情报的。而第六感意识，本来也是佛教用语，后来已经是日常生活中司空见惯的词汇了。

    意识最初的概念是这样的，你看到了一只小狗，你可以通过五感来感受到明白这到底是个什么动物。等到小狗走了以后，前面已经空无一物，但你依旧回忆小狗，也可以说出小狗和其他狗的不同，这就是第六感意识的功能。

    而第七感和第八感是联系在一起的。佛教原始的教义是非常消极厌世的，认为世界都是虚幻，世上只有痛苦，快乐也是一种痛苦，讲究脱离苦海去往彼岸。

    那么世界如果都是虚幻的，人又为什么能看到摸到小狗呢？佛教是这么解释的，那都是因为人类有第八感阿赖耶识，你其实什么都没有看到什么都没有摸到，小狗是虚幻的不存在的，可是因为阿赖耶识中有小狗的种子，于是在第七感的作用下，你就看到摸到了。

    阿赖耶识是一个包含人类所有认知的数据库，而第七感末那识就是种子发芽到结果的过程，也被称为‘现行’。

    按照这套理论就可以证明世界上没有一件东西是真实的，全是人自己作妖。

    那么维德就要问了：“制造出阿赖耶识有什么价值？”杜兰搞了这么大的事情，收集了八千个大脑，总得有些用处。也因为不能让牺牲白白浪费，所以他才让杜兰再一次进行研究。

    “你难道没听到刚才的寓言故事么，现在我们就是水里的蜻蜓宝宝，而杨冬是已经离开水的蜻蜓，她已经看到了我们人类看不到的东西，只是她是不可能告诉我们的。”“这个实验