第１４２９章 是何套路 (第4/5页)

旦有人发现其价值，就会将清议视作政治工具。而工具必然是受到人为cao纵的，那么其中还有多少积极意义在其中就很说了。统治者也发现其中的弊端，可卡住他们的官路，在野的人反而嗓门更大，就连皇帝也奈何他们不得。

    象明朝的万历帝，碰上那些敢于以‘抬棺死谏’的极端形式上谏的也只能退避三舍。他在婚姻家庭问题遭到士大夫们的坚决抵制，竟毫无办法。只好耍赖躲起来，几十年不理朝政，颇像“竹林七贤”出世的作风，只是这次双方的角色却完全颠倒了过来。

    奏疏很长，与赵昺此前看过的抄本大体相似，只是在次序和着重点重新进行了调整、编排，内容也依然保留了前辈文人士子清议之魂——清。他们很自觉的和农工商割裂开来，他们对经济，国防，民生之类的实际话题，仍然用于探讨，而不屑于实践的；对待政事和人物，还是从道德角度出发……

    “启奏陛下，奏疏学生已经诵读完毕，请陛下衷心纳谏，祛浊澄清，清除积弊！”差不多有两刻钟，杨连山才宣读完毕，然后将奏疏躬身呈上。

    “汝等所言，朕多有不解，还要向诸位请教一二！”赵昺接过转呈的奏疏，有小黄门搬来一张书案，摆上了笔墨纸砚，他在案上展开，装模作样的看了几眼，笑着道。

    “学生等不敢！”众太学生躬身还礼，但对小皇帝下问的姿态感观大好。

    “汝等劝谏朕要实施仁政，朕便想问何为仁政？”赵昺略一沉吟问道。

    “孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。也就是说施仁政要以民为本！”张瑞丰抢先回答道。

    “以民为本又当何解？”赵昺再问道。