第1章 战争与和平法权 (第1/6页)

    最美好和崇高的事情总不外是征战和狩猎。

    国之大事在祀与戎。

    祖述尧舜，宪章文武。

    监于先王成宪，其永无愆。—《尚书.说命》

    赏善罚jianian，国之宪法也。—《国语·晋语九》

    永垂宪则，贻范后昆。—《旧唐书》

    英国人很理解宪章，他们本就有《大宪章》和国会。

    中国人至少也很理解宪章这两个字，原因如上。

    地球早期文明共同的特点是祭祀和神权。祭司沟通神与人，而神又是国家和权力的来源，有些时候，祭司甚至是国家的实际统治者。

    祭祀以及由此产生的一系列礼仪制度，构成了一个政治共同体的根本规则。这个共同体共同意志和共同利益的公共而生死攸关的规则，任何人都(必须)认同、遵守、奉行这套规则或礼仪制。

    那时候，祭祀的礼仪就是国家的宪法，代表着国家共同的世界观。

    千年帝国天邑商发明了文字，发明了青铜器，将中国从蛮荒拖进文明，成为所有人只能高山仰止的地上神国。小邦周却以一隅偏僻把商灭了，原因有很多，周礼是其中最重要的一项。

    周公旦做了两件大事，一是通过封禅这个重大宪法性仪式建立合法性，二是对商的军事再征服。《大诰》、《康诰》、《酒诰》等一系列文书就是当时封建制度下的宪章。

    祀与戎有密切联系，世界由战争主宰。宪章始终为的是塑造统一世界观，加深军事动员。

    这里有一个权力的合法性问题。古往今来战争只是一种暴力，暴力不是政治的唯一本性。对于人民来说，战争的暴力或统治的权力，要具有合法性，要得到人民的认可、接受和主动的服从。